Video: CIDH – Audiencia sobre la Situación de Derechos Humanos de las Personas Intersex en las Américas 2017

Video: CIDH – Audiencia sobre la Situación de Derechos Humanos de las Personas Intersex en las Américas 2017

Audiencia pública del 161 Periodo de Sesiones de la CIDH

Celebrada el Lunes 20 de marzo de 2017

Calendario del 161 Periodo de Sesiones de la CIDH

Artículo sobre el evento

Artículo sobre el evento en el blog INTERSEX y ANDRÓGINO de Mar IS

[Ver audiencia de 2013]

Participan:

Natasha Jimenez (Costa Rica) MULABI

Kimberly Zieselman (EUA) InterACT

Laura Inter (México) Brújula Intersexual

Ale (Chile) Brújula Intersexual Chile

Intervención completa de Ale ante la CIDH

Intervención completa de Laura Inter ante la CIDH

Video Completo:

Documento: Declaración de Darlington: Declaración conjunta de consenso de un retiro de la comunidad intersexual, en Darlington, marzo 2017. OII Australia

Declaración de Darlington: Declaración conjunta de consenso de un retiro de la comunidad intersexual, en Darlington, marzo 2017.

Traducción: Laura Inter del documento “Darlington Statement: Joint consensus statement from the intersex community retreat in Darlington, March 2017” descargada del sitio web de OII Australia

Fuente: https://oii.org.au/wp-content/uploads/key/Darlington-Statement.pdf

Descargar PDF original en inglés

darlington

La mayoría de los participantes en el retiro de Darlington. Fotografía de Phoebe Hart.

Declaración conjunta de las organizaciones de la comunidad intersexual y activistas independientes de Australia y Aotearoa/Nueva Zelanda, que incluyó a Androgen Insensitivity Support Syndrome Support Group Australia (AISSGA), Intersex Trust Aotearoa New Zealand (ITANZ), Organisation Intersex International Australia (OIIAU), Eve Black, Kylie Bond (AISSGA), Tony Briffa (OIIAU/AISSGA), Morgan Carpenter (OIIAU/Intersex Day Project), Candice Cody (OIIAU), Alex David (OIIAU), Betsy Driver (Bodies Like Ours), Carolyn Hannaford (AISSGA), Eileen Harlow, Bonnie Hart (AISSGA), Phoebe Hart (AISSGA), Delia Leckey (ITANZ), Steph Lum (OIIAU), Mani Bruce Mitchell (ITANZ), Elise Nyhuis (AISSGA), Bronwyn O’Callaghan, Sandra Perrin (AISSGA), Cody Smith (Tranz Australia), Trace Williams (AISSGA), Imogen Yang (Bladder Exstrophy Epispadias Cloacal Exstrophy Hypospadias Australian Community – BEECHAC), Georgie Yovanovic.

Preámbulo

A. Las personas intersexuales nacen con características sexuales físicas o biológicas (tales como la anatomía sexual, órganos reproductivos, patrones hormonales y/o patrones cromosómicos) que son más diversos que las definiciones estereotipadas para los cuerpos masculinos o femeninos. En algunas personas, estos rasgos son evidentes prenatalmente o al momento de nacer, mientras que en otras estos emergen después en la vida, a menudo en la pubertad (ver la definición de la ONU). Reconocemos nuestras historias diversas y usamos la palabra intersexual de manera inclusiva, y reconocemos nuestro derecho a la autodeterminación.

B. Observamos que, a pesar de los mejores esfuerzos de los defensores intersexuales de derechos humanos, continúa ocurriendo discriminación, estigmatización y violaciones de derechos humanos, así como prácticas dañinas de parte del establecimiento médico, en Australia y en Aotearoa/Nueva Zelanda.

C. Observamos el informe de 2013, del Comité del Senado de Asuntos Comunitarios sobre la Esterilización involuntaria o coercitiva de personas intersexuales en Australia, y el caso del Tribunal Familiar de Australia: “Re Carla (Medical procedure)”. Observamos las Observaciones finales sobre el quinto informe periódico sobre Nueva Zelanda, presentado por el Comité de los Derechos del Niño en 2016.

D. Reconocemos las obligaciones internacionales de nuestros países, que han firmado la Convención contra la Tortura, la Convención sobre los Derechos del Niño, la Convención sobre la Eliminación de la Discriminación contra las Mujeres, y la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad.

E. Notamos que los grupos intersexuales de apoyo entre pares permanecen, en gran medida, sin financiamiento, el financiamiento al activismo es precario y limitado, y las organizaciones dirigidas por personas intersexuales, dependen de voluntarios para abordar los numerosos vacíos en los servicios que dejan otras instituciones sociales, de salud y de derechos humanos, que si están bien financiadas.

F. Reconocemos el generoso apoyo para este evento de la National LGBTI Health Alliance, Twenty10, Astraea Lesbian Foundation for Justice, y de un donante anónimo.

G. Reconociendo estas cuestiones, esta reunión de las organizaciones e individuos de la comunidad intersexual, llevada a cabo en marzo de 2017 en Gabigal Land en Darlington, Australia, reconoce y respeta el trabajo que las organizaciones de apoyo y los activistas de derechos humanos, han realizado durante los últimos años, y también reconoce:

  1. La Declaración de Malta del Tercer Foro Intersex Internacional en 2013.
  2. Que las personas intersexuales existen en todas las culturas y sociedades, a través de la historia, y que la existencia de personas intersexuales merece ser celebrada.
  3. La diversidad de nuestras características sexuales y cuerpos, de nuestras identidades, sexos, géneros, y experiencias de vida. También reconocemos las interseccionalidades con otras poblaciones, incluyendo a las personas que se sienten atraídas por su mismo sexo, a las personas trans y de género diverso, a las personas con discapacidad, a las mujeres, hombres y personas indígenas – Aborígenes e isleños del Estrecho de Torres, Tangata Whenua – y a la población racializada, migrante y refugiados.
  4. Que la palabra ‘intersexual’, y el movimiento intersexual de derechos humanos, pertenece por igual a todas las personas que nacen con variaciones en las características sexuales, sin importar nuestras identidades de género, géneros, clasificaciones legales de sexo y orientaciones sexuales.
  5. Nuestros derechos a la integridad corporal, autonomía física y auto determinación.
  6. Nuestra oposición a la terminología patologizante, tal como “trastornos/desórdenes del desarrollo sexual”, no solo debido a que estas etiquetas son inherentemente patologizantes, sino también debido a que promueven la creencia de que las características intersexuales necesitan ser “corregidas”.

Derechos humanos y reforma legal

  1. Pedimos la prohibición inmediata de las intervenciones que puedan ser pospuestas, y que estas sean consideradas un acto criminal, incluyendo las intervenciones quirúrgicas y hormonales, que alteren las características sexuales de bebés y niñxs sin el consentimiento de la persona. Pedimos que se requiera un consentimiento libre y plenamente informado de parte de lxs individuos, y que lxs individuos y familias tengan acceso obligatorio e independiente a asesoría financiada y a apoyo entre pares.
  2. Respecto a las clasificaciones de sexo/género, los binarismos de sexo y género son sostenidos por la violencia estructural. Además, los intentos de clasificar a las personas intersexuales como un tercer sexo/género, no respetan nuestra diversidad o derecho a la autodeterminación. Esto puede infligir un gran daño, independientemente de si una persona intersexual se identifica, o no, con la asignación sexual binaria legal al momento de nacer.                                                             El énfasis injustificado en como clasificar a las personas intersexuales, en lugar de como es que somos tratados, también es violencia estructural. La meta principal, no es buscar nuevas clasificaciones, sino terminar con el sistema de clasificación legal y con las jerarquías que se encuentran detrás de esto. Por lo tanto:
  • a. Al igual que con la raza y la religión, el sexo/género no debería ser una categoría legal en los certificados de nacimiento, ni en los documentos de identificación de ningún individuo.
  • b. Mientras las clasificaciones de sexo/género sigan siendo legalmente requeridas, las asignaciones de sexo/género deben ser consideradas provisionales. Dadas las condiciones sociales existentes, no apoyamos la imposición de una tercera clasificación sexual al registrar el nacimiento.
  • c. Reconocer que todx niñx puede crecer e identificarse con un sexo/género diferente [del cual fue asignado], y que la decisión sobre el sexo de crianza de un niñx intersexual puede haber sido incorrecta, las clasificaciones de sexo/género deben poder corregirse mediante un simple procedimiento administrativo, a petición del individuo interesado.
  • Los individuos capaces de dar su consentimiento, deberían ser capaces de elegir entre los indicadores de género: femenino (F), masculino (M), no binario, o indicadores de género alternativos u opciones múltiples.
  1. Pedimos una protección legislativa efectiva, contra la discriminación y las prácticas dañinas, que tengan como base las características sexuales.
  2. Pedimos a los gobiernos e instituciones a reconocer y disculparse por el trato que se le ha dado a las personas que nacen con variaciones en sus características sexuales, y que provean reparación e indemnización para las personas que nacieron con variaciones en las características sexuales y que hayan experimentado intervenciones médicas involuntarias o coercitivas. No debe de existir un tiempo límite para poder acceder a la reparación e indemnización.
  3. Pedimos se ponga fin a la discriminación genética, incluyendo en las aseguradoras y en el empleo.
  4. Pedimos que todos los adultos tengan el derecho de contraer matrimonio y formar una familia, sin importar sus características sexuales.
  5. Notamos la dificultad que tienen muchas personas intersexuales cuando viajan, incluyendo las experiencias de discriminación y acoso debido a la diversidad de sus cuerpos, por los requerimientos de tener documentos que establezcan un género, por los chequeos que dividen a las personas en dos géneros, y por las restricciones sobre viajar con recetas médicas farmacéuticas. Llamamos a nuestros gobiernos a trabajar con los estados, países y con los reguladores internacionales, para resolver estos problemas.
  6. Pedimos una participación significativa de parte de, y consultando con, personas intersexuales y organizaciones comunitarias sobre todas las situaciones y políticas que nos afecten.

Salud y bienestar

  1. Reconocemos las implicaciones físicas y psicológicas de las dañinas prácticas médicas, y el acceso limitado al apoyo y a otras personas intersexuales.
  2. Las actuales formas de supervisión de las intervenciones médicas que afectan a las personas que nacen con variaciones en las características sexuales, han probado ser inadecuadas.
  • a. Notamos la falta de transparencia en los diferentes protocolos de atención y prácticas a través de Australia y Nueva Zelanda, para todos los grupos de edad.
  • b. Notamos que el sistema del Tribunal Familiar en Australia, ha fallado en considerar adecuadamente los derechos y autonomía de lxs niñxs nacidos con variaciones de las características sexuales, y las repercusiones de las intervenciones médicas en los individuos y sus familias. El papel del Tribunal Familiar es en sí mismo poco claro. Las distinciones entre las intervenciones “terapéuticas” y las “no terapéuticas” han fallado a nuestra población.
  1. Pedimos la implementación de órganos consultivos para desarrollar protocolos de atención a personas intersexuales basados en derechos humanos, con una participación plena y significativa de representantes de la comunidad intersexual y de las instituciones de derechos humanos.
  2. Pedimos al Grupo de Endocrinología Pediátrica de Austral-Asiático, y a otros organismos médicos/de salud, a permanecer al lado de las organizaciones comunitarias dirigidas por personas intersexuales, para desarrollar protocolos de atención basados en derechos humanos.
  3. Reconocemos que las personas intersexuales tienen necesidades médicas y de salud, algunas veces relacionadas a tener una variación intersexual, y algunas veces no. Reconocemos que para las personas que tienen una variación intersexual, los malos entendidos y el estigma asociado, pueden actuar como barreras para el tratamiento. Las actuales prácticas, a menudo están basadas en las necesidades de otras poblaciones.
  4. Reconocemos las limitaciones de acceso en regiones rurales y remotas.
  5. Pedimos se dé acceso a tratamientos y servicios de salud, médicos y de parte de aliados, que sean necesarios y apropiados, incluyendo cirugías y tratamiento hormonal, psicosocial, psicosexual y apoyo psicológico, incluyendo también tratamientos reparativos. Los protocolos de salud deben apoyar los tratamientos reparativos, y no deben requerir adecuación a las normas estereotipadas y clínicas para los cuerpos femeninos o masculinos, mujeres y hombres, ni imponer evaluaciones psiquiátricas inadecuadas de elegibilidad.
  6. Pedimos se establezcan mecanismos alternativos, independientes, eficaces y basados en derechos humanos, para determinar casos individuales que involucren a personas nacidas con variaciones intersexuales, que sean incapaces de dar su consentimiento para un tratamiento, reuniendo expertos de derechos humanos, médicos y organizaciones comunitarias dirigidas por personas intersexuales. Los pros y contras, para y contra el tratamiento médico, deben ser correctamente ventiladas y consideradas, incluyendo las implicaciones en la salud que tengan para toda la vida, en lo jurídico, ético, sexual y las implicaciones en los derechos humanos.
  7. Los equipos multidisciplinarios deben operar de acuerdo con protocolos de atención transparentes y basados en derechos humanos, para el tratamiento de las personas intersexuales y sus cuerpos. Los equipos multidisciplinarios en los hospitales deben incluir especialistas en derechos humanos, defensores de los niños, y representantes independientes de la comunidad intersexual.
  8. Algunas personas necesitan pruebas de Papanicolau, algunas personas necesitan exámenes de próstata o mamografías, y algunas personas necesitan una combinación de estas. Los programas nacionales de detección y los sistemas informáticos deben reconocer las necesidades de las personas nacidas con variaciones intersexuales.
  9. Pedimos se ponga fin al uso de Fertilización In Vitro, y a otras formas de selección genética, que tengan como objetivo impedir el nacimiento de bebés con variaciones en las características sexuales.
  10. Pedimos acceso a servicios de reproducción y asesoría sobre fertilidad para todas las personas intersexuales, con la protección de nuestra anatomía reproductiva, sin importar si se considera que nuestra capacidad para la fertilidad concuerda, o no, con nuestro sexo legal.
  11. Las organizaciones dirigidas por personas intersexuales, deben de contar con recursos para desarrollar herramientas de derechos humanos y de derechos de los pacientes, para las personas intersexuales y nuestras familias, para mejorar el acceso a los servicios de salud, y asegurar que puedan gozar del más alto nivel posible de salud física y mental.
  12. Lxs niñxs con variaciones requieren transparencia acerca de sus variaciones intersexuales, proporcionándoles información clara y de una manera que sea apropiada para su edad, y un apoyo afirmativo, que incluya apoyo de parte de otras personas intersexuales.
  13. Pedimos una divulgación pública y habitual de los datos precisos sobre todas las intervenciones médicas realizadas para modificar las características sexuales de lxs niñxs, así como la divulgación de los datos históricos.
  14. Pedimos más investigación, incluyendo investigación clínica, sociológica y psicológica, dirigida por la comunidad. La investigación clínica, incluyendo la investigación longitudinal, requiere supervisión verdadera, no medicalizada.
  15. Pedimos una mejora continua en la educación de los profesionales de la salud, previsión social y aliados, en asuntos relacionados con los cuerpos intersexuales, incluyendo cuestiones de derechos humanos.
  16. Lxs niñxs con variaciones intersexuales, nunca deberían estar sujetos a ser fotografiados por médicos, ni a la exhibición médica.
  17. Pedimos respeto a la privacidad, integridad, y seguridad de nuestros expedientes médicos.
  18. Reconociendo la dificultad de que algunas personas intersexuales tengan acceso a sus expedientes médicos de la niñez, pedimos acceso completo a los expedientes médicos. Los expedientes pediátricos hospitalarios, deberían ser conservados indefinidamente. Los expedientes médicos de personas con problemas médicos de toda la vida, deberían ser conservados indefinidamente.
  19. Pedimos acceso al deporte en todos los niveles de competición para todas las personas intersexuales, y se les permita competir a todas las mujeres intersexuales como mujeres, sin restricciones ni investigaciones médicas discriminatorias.
  20. El tratamiento hormonal de por vida, es necesario después de la esterilización, o en casos donde las gónadas no producen las hormonas adecuadas. Sin embargo, las personas con variaciones intersexuales, enfrentan costos y desafíos innecesarios para acceder a un tratamiento hormonal apropiado. Estos incluyen el acceso a las hormonas sexuales, el costo injusto y no revelado del tratamiento requerido como consecuencia de las intervenciones médicas no deseadas, el acceso a la testosterona y a los estrógenos al mismo tiempo, cambiar de una hormona sexual a la otra, el acceso a la detección y a las restricciones al viajar, incluyendo el tener que viajar con medicación y el examen físico. Llamamos por protocolos clínicos y nacionales que aborden estas cuestiones.
  21. Pedimos la implementación de vías de transición clínica adecuadas, de los servicios pediátricos a los de adultos.
  22. Pedimos acceso equitativo a los servicios sociales y de previsión social para personas con variaciones intersexuales. Las necesidades de las personas con variaciones intersexuales en cuanto a la atención a personas mayores, cuidado en el hogar, atención del estado y servicios para personas con discapacidad, requieren una mayor investigación, con una participación significativa y plena de organizaciones dirigidas por personas intersexuales.

Apoyo entre pares

  1. Reconocemos el trauma y los problemas de salud mental causados por la medicalización innecesaria de las personas intersexuales, así como la estigmatización de las características intersexuales, que han tenido como resultado un legado de aislamiento, secreto y vergüenza.
  2. Reconocemos la fundamental importancia y los beneficios de un apoyo afirmativo entre pares para personas que nacieron con variaciones en sus características sexuales.
  3. Nuestras organizaciones de apoyo entre pares, y otras comunidades de personas intersexuales, necesitan financiamiento y apoyo para construir comunidades y redes inclusivas para todas las personas intersexuales. Ninguna persona intersexual o padre de unx niñx intersexual, deberían sentirse solxs, sin importar su variación intersexual o el lenguaje que hablen.
  4. Reconocemos las necesidades y experiencias de vida de lxs jóvenes, y de las personas procedentes de diversos trasfondos culturales y religiosos. Reconocemos estas experiencias como válidas y legítimas.
  5. Reconocemos la importancia fundamental y los beneficios del apoyo entre pares para los padres, tutores, y familias de personas con variaciones en las características sexuales. Reconocemos la importancia y beneficios del apoyo entre pares para amigos, parejas, y otros que apoyan a las personas intersexuales en su día a día.
  6. El apoyo entre pares debe ser integrado en los enfoques, equipos y servicios médicos multidisciplinarios basados en derechos humanos.
  7. Pedimos apoyo público, gubernamental y filantrópico para que el apoyo afirmativo entre pares
  8. Reconocemos que las personas intersexuales somos expertas en nuestras propias vidas y experiencias de vida. Las personas intersexuales son expertas en entender los efectos a largo plazo de la medicalización y de las intervenciones médicas.

Aliados

  1. La intersexualidad es distinta de otras situaciones. Pedimos a los aliados que activamente reconozcan nuestras distinciones, y la diversidad dentro de nuestras comunidades, que apoyen nuestras demandas de derechos humanos y respeten el movimiento intersexual de derechos humanos, sin tokenismo, ni instrumentalización, o utilizando los asuntos intersexuales como medio para otros fines. “Nada sobre nosotrxs sin nosotrxs”.
  2. Alentamos a todas las organizaciones y organismos a que apoyen al movimiento intersexual a reconocer esta declaración de Darlington.
  3. Pedimos a las personas intersexuales, y al movimiento intersexual de derechos humanos, que sean aliados de los movimientos LGBTQ, de discapacidad, indígenas, anti-racistas, y de mujeres.
  4. Pedimos a las personas intersexuales que reconozcan nuestra propia diversidad, e insten al diálogo intracomunitario y apoyo mutuo.

Educación, sensibilización y empleo

  1. Reconocemos que el estigma frecuentemente es el resultado de ideas equivocadas acerca de la intersexualidad, que se agravan por la falta de educación y sensibilización.
  2. Reconocemos que la estigmatización y patologización de las personas que nacen con variaciones en las características sexuales, impide la auto-aceptación, el acceso a una comunidad, la búsqueda de ayuda, y el acceso a servicios, incluyendo la atención a la salud.
  3. Reconocemos las repercusiones del estigma, del trauma y de las intervenciones médicas no deseadas, cuando intentamos acceder a la educación y al empleo, y las consecuencias que incluyen altos índices de abandono escolar, pobreza, daño autoinfligido y tendencias suicidas.
  4. Pedimos que se incluya material fidedigno y afirmativo en los planes de estudio de las escuelas, en particular en materia de salud y educación sexual, sobre la diversidad corporal, y que se incluyan las variaciones intersexuales.
  5. Pedimos a los prestadores de servicios educativos y de concientización, que desarrollen contenidos junto con las organizaciones dirigidas por personas intersexuales, y promuevan que estos sean suministrados por personas intersexuales.
  6. Pedimos a los grupos de empleadores, gobiernos, instituciones y sindicatos, que desarrollen políticas y prácticas afirmativas, para apoyar a lxs empleadxs que tengan variaciones intersexuales.
  7. Pedimos políticas en instituciones educativas y de empleo, que reconozcan que algunas personas que nacen con variaciones intersexuales, pueden beneficiarse de adaptaciones y ajustes razonables, que incluyan requerimientos por necesidades especiales, ajustes en el lugar de trabajo, asistencia al acceder a un empleo, y permisos por licencia médica.
  8. Reconocemos la vital importancia de historias positivas y modelos a seguir, y la existencia de poca cobertura mediática positiva sobre personas intersexuales. Desafortunadamente, reconocemos que en mucho del trabajo mediático, perdura la estigmatización de las personas y cuerpos intersexuales. Pedimos a los medios de comunicación, que trabajen con las organizaciones dirigidas por personas intersexuales para mejorar su entendimiento de las personas intersexuales y de nuestros problemas de derechos humanos.
  9. Pedimos se ponga fin a la estigmatización y a la patologización innecesaria de los cuerpos intersexuales.
  • fin –

Libro: Memorias de Herculine Adélaîde Barbin (persona intersexual)

Libro recomendado por el blog YO INTERSEXUAL

Libro que recopila la experiencia de vida narrada de mano de Herculine/Alexina Barbin, una persona intersexual en la Francia del Siglo XIX.

En este enlace puedes descargar el libro en PDF.

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La perspectiva budista de las personas intersexuales. Una mirada honesta a los problemas encarados por las personas intersexuales (hermafroditas). Small Luk

La perspectiva budista de las personas intersexuales. Una mirada honesta a los problemas encarados por las personas intersexuales (hermafroditas). Small Luk

Traducido del chino al inglés por Chen Hsiongcai, y del inglés al español por Hana Aoi.

Publicación original en Facebook

small luk budism

Una entrevista de la Dra. Small Luk de Hong Kong (parte 1)

Hoy fui entrevistada por la Dra. Small Luk después del almuerzo en Feng Yuan. Escuché la historia de la Dra. Luk de ser intersex, ¡no fue sencillo deshacerse de todas las sombras de la discriminación, y en verdad estaba atónita por ello! Ella ha sido muy activa en la lucha por los derechos de las personas intersexuales, así como por su reconocimiento social y brinda terapia a personas intersexuales. Estoy muy conmovida por ello. La Dra. Luk es la fundadora de una organización que se preocupa por las personas intersexuales, llamada Beyond The Boundary-Knowing and Concerns Intersex, logramos conocernos durante una conferencia llevada a cabo en Hong Kong previamente en enero de 2017 y nuestra amistad floreció desde ahí.

Aunque constantemente me he enfocado en los problemas de la comunidad LGBT, tengo conocimiento limitado del sufrimiento experimentado por las personas intersex. Ella misma me dio una breve introducción en su carta dirigida a mi. (Haré referencia a su carta).

“Las personas intersexuales son despreciadas por la sociedad en general y también son un tabú (en Taiwán a la gente intersexual se le denomina “gente Yin-Yang”). A las personas intersexuales también se les considera una especie de enfermedad o trastorno en asuntos médicos y en defectos funcionales.

La existencia de las personas intersexuales ha atraído con lentitud la atención de la sociedad en años recientes, pero la incomprensión y la discriminación prevalecen en los corazones de muchas personas que no lo dicen de viva voz. Ha habido casos de gente intersexual que ha sido enviada a cirugías de construcción genital por sus padres para remover sus órganos “anormales” vía quirúrgica. Es un acto inhumano, cuando tales cirugías y tratamientos son llevados a cabo sin obtener el consentimiento de la persona misma, hay muchxs niñxs intersexuales quienes han sufrido por largo tiempo, ha habido muchas organizaciones de derechos humanos (DDHH), así como las Naciones Unidas, quienes han alzado sus voces para denunciar que este acto intrusivo va en contra de los DDHH elementales.”

La Dra. Luk me dijo que estaba muy contenta de oírme decir: — Nadie es perfecto y no está libre de ser discriminado, pero esta imperfección puede tornarse en perfección por otros y por uno mismo —. La Dra. Luk comentó además que mi entendimiento del budismo ha impactado en ella hondamente en el valor que tienen las personas intersexuales y que realmente le gustaría que tuviésemos una discusión a profundidad sobre el tema.

La Dra. Luk dijo que frecuentemente visita Taiwán, que es como un segundo hogar para ella y que siempre ha tenido frecuentes interacciones con la comunidad intersexual de Taiwán. Ella visitará Taiwán al menos cuatro veces este año para dialogar con el gobierno taiwanés, con líderes religiosos, círculos educacionales y amigos en el ámbito terapéutico. La Dra. Luk ha expresado su deseo de encontrarnos frente a frente si la oportunidad y la afinidad lo permiten.

La Dra. Luk citó los temas que siguen a continuación y me pidió darle mi comprensión desde la perspectiva budista:

1) Hay algunas personas intersexuales que miran a sí mismxs como seres especiales y diferentes de otros y hay quienes inclusive sienten que ellos fueron el humano perfecto original y primitivo, también hay muchos budistas que sienten que estas personas intersexuales son humanos con defectos y estos defectos se originan de un karma malo y es un castigo de vidas anteriores, que estas personas pueden necesitar limpiar su karma negativo de una forma más difícil comparada con otros; algunos budistas incluso les restringen profesar la fe budista.

2) Hay algunas personas intersexuales que también se ven a sí mismas como el producto de acciones de karma negativo en vidas previas, este grupo de personas constantemente vive en estrés tanto físico como mental, lo cual les impide perdonarse a sí mismas, les impide avanzar, son incapaces de conectar con la gente y con el budismo.

3) La sociedad en general y los círculos médicos discriminan a las personas intersexuales, mirándolas como personas con defectos fisiológicos, y buscan que reciban tratamiento a fin de corregirlos y que “funcionen de manera normal” de acuerdo a la percepción más extendida de la sociedad. Me gustaría conocer la perspectiva budista sobre estas personas nacidas intersexuales. ¿Reconoce el budismo solamente los géneros masculino y femenino? ¿Cuáles son las sugerencias que puede ofrecer el budismo a la comunidad intersexual?

4) Hay personas intersexuales que sueñan y luchan por convertirse en el tercer género en la percepción social del género (masculino o femenino). Me gustaría conocer la óptica del budismo sobre este tema.

5) Las personas intersexuales no están condicionadas por la definición de género ni masculino ni femenino, así que la clasificación común de heterosexual y homosexual no encaja aquí para las personas intersexuales, y a estas les resulta difícil iniciar una relación o encontrar una pareja con sentimientos tan pesados, hay personas que en broma han dicho que las personas intersexuales son aptas para entrar a la orden monástica budista, ¿podría saber cuál sería su respuesta desde su profunda comprensión de sabiduría?

La perspectiva budista de las personas intersexuales.

Una entrevista por la Dra. Small Luk de Hong Kong (Parte 2)

Nuestra plática tuvo lugar desde la hora del almuerzo hasta las 4 de la tarde. En este momento no recuerdo al detalle las respuestas, pero puedo hacer un breve resumen, que presento a continuación:

1) Hay en verdad muchos budistas que ven a las personas intersexuales como el resultado de karma negativo o como castigo del pecado, tal creencia o predestinación van, de hecho, en contra de los principios básicos de la enseñanza del Buda y no representan de forma correcta en ningún caso la verdadera luz del budismo.

Hay muchas razones para la existencia de las personas intersexuales, tales como condiciones kármicas de existencias pasadas, el consumo de medicamentos durante el embarazo y muchas otras razones que pueden no sernos conocidas.

Debe comprenderse que el enfoque principal del budismo es respetar y proteger toda forma de vida tanto como le sea posible para liberarlo a uno del sufrimiento y alcanzar la felicidad, esto es responsabilidad de todo budista, así que sin importar cuáles sean las causas, un verdadero budista no debe precipitarse a discriminar así a la comunidad intersexual, tal discriminación solo refleja una degeneración de la moral y la humanidad.

Para aquellos que sientan que las personas intersexuales no son aptas para profesar la fe budista, ya sea por hechos o pensamientos ocultos en las profundidades del propio corazón, este es en verdad el mayor obstáculo del karma de aquel que discrimina a otros. Por tanto, los budistas deberían siempre procurar una contemplación honesta y ser comprensivos, ¡y abstenerse de decir cosas maliciosas!

2) Nadie está libre de la discriminación en un aspecto personal, me gustaría sugerir que uno aprenda a encarar con valentía tal discriminación y construir una vida feliz a través de las enseñanzas y técnicas del Buda; pero en un aspecto social, hay una necesidad continua de luchar por la equidad en el trato a través de la legislación y por obtener espacios en la sociedad.

3) El budismo se enfoca en cambiar para mejorar en el estado presente de las condiciones del mundo, orientándose a toda forma de sufrimiento tanto fisiológico como psicológico. El budismo debe ser capaz de ofrecer mensajes y acciones positivas para liberar a otros de la angustia y alcanzar la felicidad.

El código budista de la disciplina (Vinaya) hace mención a restricciones de hombres castrados para entrar a la orden monástica Bhikku. Uno debe elaborar un entendimiento adecuado de las 16 restricciones, como aquellas que mencionan a quienes se les diagnostica lepra o enfermedades mortales, o aquellas de quienes no han recibido aprobación de sus padres o parejas para ingresar a la order budista Sangha. Muchas de estas restricciones no se enfocaban concretamente en la naturaleza intrínseca del pecado y del karma sino que surgieron de la interacción de la orden Sangha con la sociedad.

Por lo que respecta a un género alternativo dentro de los Bhikku (monjes) y Bhikkuni (monjas), la orden Sangha nunca han discriminado en ese aspecto, si uno que haya recibido su ordenación bajo el aspecto físiológico de un hombre y luego desea modificar su género, tendrá que ingresar a la orden Bhikkuni, pero no hace falta ser ordenado de nuevo.

El académico estadounidense Allan R Bomhard destacó que el significado del término Pali Pandaka se compone de dos capas, la primera capa refiriéndose a aquellos que han sido castrados de sus órganos o son impotentes, mientras que la segunda se refiere a aquellos que son adictos a las actividades sexuales. El Buda ordenó a los monjes Pandaka dejar la orden Sangha porque a menudo eran adictos al sexo e incluso convencían a otros monjes y extraños a tener actividad sexual con ellos. Eran incapaces de controlar y dominar sus deseos sexuales, fue por eso que se les ordenó dejar la orden, no por su convicción sexual. (Referencia: https://en.wikipedia.org/wiki/Pandaka)

Aunque las personas intersexuales, transgénero y homosexuales son diferentes en características, usualmente encaran algunas situaciones similares o comunes.

La Dra. Luk me volvió a preguntar que si, cuando se cambia de la orden de monjes a la de monjas, ¿realmente no hay necesidad de llevar a cabo una operación de cambio de género? Mi respuesta es que uno debe contemplar la aceptación psicológica de uno mismo y no someterse a una operación de cambio de género porque solo le causará mayor angustia sin sentido, estas operaciones solo traerán más dolor y daño a estas personas, ante la falta de entendimiento constructivo, puede ser visto solo como un tipo de “violencia”, el Buda mismo es defensor pionero de la anti-violencia.

4) Hay diferentes perspectivas dentro de la comunidad budista, pero con base en las enseñanzas del Buda, uno no debe discriminar a ninguna forma de vida, si el reconocimiento de un tercer género puede permitirle a las personas intersexuales el recibir mayor bienestar y felicidad y reducir la angustia, los budistas deberían asumir el rol de animar y ofrecer una mano para apoyarlas.

5) La ordenación en la orden Sangha no es la única opción para las personas intersexuales, pero algunx que cuidadosamente considerara y decidiera que llevar una vida de mínimo deseo puede hacerle progresar en la búsqueda espiritual propia, puede por supuesto optar por ordenarse en la orden Sangha. Hay posibilidades de que tenga gran éxito, mayor que aquellos que no practiquen la abstención de las tentaciones sexuales.

(Fin)

Autor: Profesora Shih

La ‘I’ en el acrónimo LGBTQI: ¿Cómo es crecer siendo intersexual? Por Sarah McVeigh

La ‘I’ en el acrónimo LGBTQI: ¿Cómo es crecer siendo intersexual?

Por Sarah McVeigh

Traducción: Laura Inter del artículo “The ‘I’ in LGBTQI: What it’s like growing up intersex” de Sarah McVeigh

Fuente: http://www.abc.net.au/triplej/programs/hack/what-its-like-growing-up-intersex/8331266

Mardi Gras australia

¿Puedes imaginar cómo sería nunca haber conocido a alguien como tú?

Esa es la realidad para muchas jóvenes personas intersexuales.

“Intersexual, es una palabra que se refiere a personas que nacen con características sexuales que no se ajustan a las normas médicas o sociales de lo que significa tener un cuerpo femenino o un cuerpo masculino”, dijo el activista intersexual Morgan Carpenter.

El término “intersexual” cubre una amplia gama de variaciones biológicas. Algunas veces, son descubiertas antes de que siquiera hayas nacido, algunas veces al nacer, o cuando llega la pubertad. En algunos casos, nunca son descubiertas. Tener una variación intersexual, puede significar tener genitales ambiguos.

“Al nacer, sabemos que si un rasgo intersexual es visible, eso puede tener como resultado una cita inmediata con el cirujano”, dice Morgan.

Morgan

Activista intersexual Morgan Carpenter en Mardi Gras. triple j Hack: Sarah McVeigh

‘Era raro el tratar de presentarme como un chico era raro’

Eve, de 23 años, descubrió que era intersexual hace cuatro años.

“Mi pareja de ese entonces me echó un vistazo y dijo: ‘Creo que hay algo en ti, que aunque no es algo malo, te hace diferente’”, dijo.

Eve fue asignada como varón al nacer, y se identificó de esa manera durante la escuela secundaria. Pero la pubertad llegó muy tarde, alrededor de los 17 años, y llegó con una sorpresa.

“Mi cuerpo comenzó a desarrollar características sexuales secundarias. Mis caderas se ensancharon, me crecieron senos. Era raro, estar en la escuela secundaria y tratar de presentarme como un chico”, dijo.

“No encajaba, fui víctima de bullying debido a que era diferente”.

Una encuesta de 2015 [en Australia], realizada a 272 personas intersexuales, encontró que el 18% no termina la escuela secundaria. Esto comparado con el 2% de la población en general.

La encuesta también encontró que el 60% de los participantes han pensado acerca del suicidio, y casi uno de cada cinco lo ha intentado, debido a problemas relacionados con sus variaciones genitales.

Cody Australia

Cody, marchando en el desfile Mardi Gras. Sarah McVeigh

La cirugía de ‘normalización, aún es común

Cody se describe a sí mismx como “una persona que ha salido a la luz y está orgullosx de ser intersexual”, pero no siempre fue así.

“Tengo libros de ejercicios de cuando tenía 10 años, y escribía acerca de sentirme como un extraterrestre del espacio”.

No fue hasta la adolescencia que Cody descubrió la verdad.

“Tenía 17 años, y mi mamá hizo que me sentara y luego me explicó todo”.

“Dijo…sabes que siempre te dijimos que naciste niña, bueno, fue un poco más complicado que eso. Me dio un folder verde lleno con muchas cosas acerca de intersexualidad, y ahí fue cuando comencé a aprender”.

Pero, mucho antes de esa conversación, ya se habían tomado decisiones acerca del cuerpo de Cody.

“Había sido sometidx a lo que se conoce como una normalización médica”, dijo Cody.

“Hubo algunas cirugías que fueron realizadas cuando era un niñx, y después fui sometido a terapia hormonal”.

La intervención quirúrgica es una historia común dentro de la comunidad intersexual.

El Director del Departamento de Endocrinología en el Hospital Austin, el Profesor Jeffrey Zajac, dijo que los padres algunas veces presionan a los doctores para que operen.

Cuando un bebé nace, la primera pregunta que se hace – la primera pregunta que los padres hacen – es ‘¿es un niño o una niña?’”

“Con los bebés intersexuales, puede haber algunos problemas con los genitales. Existe una presión significativa en el personal médico para resolver este problema”, dijo.

Pero Morgan Carpenter, dice que frecuentemente no se les da suficiente información a los padres sobre las variaciones intersexuales, antes de que den su consentimiento para la cirugía en nombre de sus bebés o niñxs.

“En nuestra experiencia, a los padres no se les proporciona muy buena información, no se les dice que las personas pueden crecer teniendo vidas saludables y felices con cuerpos que tienen una apariencia distinta”.

Steph Elise Australia

Steph y Elise en Mardi Gras. triple j Hack: Sarah McVeigh

‘Recuperar tu cuerpo’

En diciembre, el tema llegó a los titulares, cuando los padres de una niña de cinco años, conocida solo como Carla, fueron al Tribunal Familiar a pedir permiso para someter a cirugía a su hija.

Carla nació genéticamente masculina, pero con genitales ambiguos. Tiene gónadas masculinas dentro de su cuerpo.

El tribunal, dictaminó que los padres no necesitaban el permiso para someterla a cirugía, y sus gónadas fueron extirpadas.

A Elise, de 26 años, le fueron extirpadas sus gónadas masculinas cuando era muy pequeña, además le realizaron una vaginoplastía “para reconstruirla y que tuviera la apariencia estética de una vagina”.

“Me siento enojada. También me siento triste”, dijo

“Aunque el mundo esta cambiando de una manera maravillosa, estas cirugías invasivas aún suceden a niñxs intersexuales”.

Dijo que la cirugía para extirpar gónadas, la ha hecho dependiente de por vida a una terapia de reemplazo hormonal, lo que ella describe como “algo horrible y maldito”.

Ahora Cody celebra ser intersexual, pero dice que aún hay una lucha por delante por los derechos de las personas intersexuales.

“Definitivamente quiero que se termine la normalización médica”.

“Una historia común para las personas intersexuales en el ser despojadxs de la autonomía, y sentirse marginados y aislados por eso”.

“Quiero empoderar a las personas intersexuales para que recuperen sus cuerpos”.

Créditos

Autora – Sarah McVeigh

Video: Amanda Saenz (persona intersexual) habla para The Interface Project

Video: Amanda Saenz (persona intersexual) habla para The Interface Project

Traducción del video al español: Laura Inter

Ver video aquí: https://www.facebook.com/interfaceproject/videos/1231242860275008/

Amanda saenz

Traducción al español:

Hola, mi nombre es Amanda Saenz, y tengo 20 años de edad. Soy una estudiante universitaria en Seattle, Washington.

Fui diagnosticada con un Trastorno del Desarrollo Sexual (o DSD por sus siglas en inglés – término considerado patologizante -) cuando tenía 13 años de edad. Mi diagnóstico fue Síndrome de Insensibilidad a los Andrógenos Parcial, pero recientemente me enteré que en realidad no tengo eso. De alguna manera estoy en un limbo en cuanto al diagnóstico.

Si mis experiencias con los doctores me han enseñado algo, es que primero que nada, soy una persona, no un diagnóstico. Es importante que los doctores recuerden que tenemos sentimientos, y que existe mucha ansiedad latente que puede ser que no compartamos, y es importante que sean sensibles y conscientes de eso.

Como doctores, están en la primera línea, y es importante que creen un espacio seguro para que nosotrxs podamos hacer preguntas y sentirnos cómodxs al hablar con ustedes.

Siempre he sabido que ellos tienen el mejor interés de corazón, porque se aseguraron de preguntar lo que yo quería, por ejemplo, preguntándome incluso en lo relacionado a la terapia de reemplazo hormonal.

Una de las cosas que resultaron una experiencia positiva para mí, fue que el año pasado, fui a una cita con la doctora, y mi doctora, tomó la iniciativa de darme mi expediente médico, y lo hizo sin que yo tuviera que pedirlo. Ese fue un hermoso y poderoso momento, cuando mi doctor dio el siguiente paso, se aseguró de que aprendiera del tema, y que supiera acerca de todo lo que había pasado conmigo.

Si tuviera que dar un mensaje a los padres, sería que amen a su hijx tal cual es. Si tienes un bebé que nació con genitales ambiguos, no es un problema. No tienen que hacer nada inmediatamente. No debe haber presión. No hay nada que necesite hacerse.

Si tuviera que dar un mensaje a unx niñx o a unx joven adultx, sería que no estás solx; sé que probablemente lo has escuchado mucho, pero al mismo tiempo el tener una comunidad es algo poderoso y te permite compartir esos sentimientos, y encontrar personas con experiencias similares, y de repente, ya no te sientes solx, ya no te sientes diferente, ya no te sientes como un monstruo. Incluso si te rodeas de personas que te aceptan, que te aman, es importante compartir tus experiencias, porque no importa que tan cercano sea alguien para ti, nunca sabrán por lo que tú has pasado. [En cambio, otras personas intersexuales] sí se podrán relacionar contigo de una manera más profunda.

Para mí, ir a una conferencia de un grupo de apoyo, me parece un lugar seguro. Es algo así como no estar en el closet acerca de tener una condición intersexual, porque aquí en el mundo real, vives detrás de una cortina. Pero aquí, entre otras personas intersexuales, esa cortina no existe.

Nunca olvides que Ningún Cuerpo Es Vergonzoso.

Audio: Brújula Intersexual habla sobre “¿Qué significa ser intersexual?” en el programa de radio Sexópolis

Audio: Brújula Intersexual habla sobre “¿Qué significa ser intersexual?” en el programa de radio Sexópolis

El 1° de marzo, Brújula Intersexual, a través de nuestra colaboradora, la Lic. Mara Cristina Toledo, Hana Aoi del blog Vivir y Ser Intersexual, y Odette, persona intersexual, participó en el programa de radio Sexópolis, que trató el tema de Intersexualidad.

Aquí un enlace donde pueden escuchar el programa de radio:

https://soundcloud.com/sexopolis/ser-intersex

sexopolis-brujula